BIOGRAFÍA DE ALFREDO ZITARROSA

 

Para poder empezar a recorrer la historia de Alfredo Zitarrosa, debemos tener en cuenta como punto de partida, que fue una de las personas que cambio la historia de la música uruguaya para siempre, por una cantidad de factores que influyeron para eso, pero principalmente por su estilo, su voz y su forma de contar a través de sus canciones, realidades tan comunes que hasta el más desentendido de su arte se podía y aun pasados los años, se puede sentir identificado con una obra que no caduca. Obviamente los tiempos fueron cambiando y las realidades sociales también, por eso hoy en día quizás se le cante a otras cosas o nuestra atención vaya para otro lado, pero a pesar de esto y más allá de la lejanía con el tiempo en el que el creó todos sus trabajos discográficos, siempre vamos a tener un punto de conexión muy fuerte con sus palabras que sin duda trascienden temas ideológicos o de moral.

 Nació en Montevideo el 10 de marzo de 1936 en el hospital Pereira Rossell, hijo de Jesusa Blanca Nieve Iribarne y de Francisco Sureda. Fue anotado en el registro civil como Alfredo Iribarne ya que finalmente su padre biológico no lo reconoció y por tal motivo en los registros figura con su apellido materno.

Con tal solo 19 años de edad Jesusa Nieve Iribarne tuvo que afrontar la maternidad en soledad, hecho que en la época era mal visto por la sociedad y le podría acarrear problemas de todo tipo, ante tal situación decidió entregar a Alfredo al cuidado del matrimonio conformado por Carlos Durán y Doraisella Carbajal, esta realidad no se consuma como un abandono definitivo, ya que entre los 12 y 14 años Alfredo vuelve a vivir con su madre biológica, pero en ese periodo también se lo conoció como Alfredo Duran. (El motivo del abandono en la niñez anteriormente expresado, es una de las teorías más fuertes sobre dicho suceso, ya que no hay una confirmación exacta de que haya sido por dichas razones)

Al volver con su madre termina adoptando el apellido Zitarrosa que correspondía a Alfredo Nicolás Zitarrosa, esposo de ella por aquel entonces. Su acercamiento con el campo comienza desde temprana edad en Santiago Vázquez y otras zonas rurales del departamento de San José. A partir de ese momento es que el arraigo hacia el Uruguay más profundo comienza a calar hondo en la vida de Alfredo, compartiendo costumbres y las formas de ver la realidad de los habitantes de esta zona, momento en el que también conoce la milonga, una de las formas de sentir más enraizadas del país por sus orígenes provenientes de los inmigrantes.

El entorno y los sonidos habituales de la época fueron los que poco a poco forjaron la identidad de aquel niño, que, a pesar de haber sido muy montevideano en sus inicios, de a poco se fue camuflando con las formas y las maneras de sentir más alejadas de la capital, este hecho hizo que más adelante se transformara en una de las voces más representativas del Uruguay.

Con el paso de los años se empezó a evidenciar cada vez más el tono y la potencia de su voz. Ya siendo un joven comenzó ganándose la vida en tareas comerciales y administrativas, pero su gran salto hacia el reconocimiento y la aceptación del público por su voz se dio cuando comenzó a trabajar en radio, realizando tareas periodísticas y de locutor, en tiempos donde los locutores tenían una voz que se diferenciaba a la del resto.

Colaboró con el semanario Marcha, una publicación de gran relevancia intelectual y cultural en el Uruguay de esa época.

Escribió poesía, cuentos, entrevistas y textos periodísticos, actividades por las que fue reconocido, casi que de igual manera que por sus canciones y su forma de cantar

En 1959 obtuvo el Premio Municipal de Poesía por su libro inédito Explicaciones.

Con el triunfo de la revolución cubana y ante tal efervescencia, en 1960, Alfedo decide iniciar un viaje por América que lo deposita inicialmente en Perú por la falta de fondos para poder avanzar hacia el caribe. Comenzó a trabajar en Lima como periodista y escritor, ya instalado y empezando a formar una nueva vida en tierras incaicas, termina siendo impulsado por sus amigos a presentarse en un programa televisivo a cantar. Este fue el punto de inflexión y el comienzo del fin de su carrera periodística y el nacimiento de la vida de un nuevo cantor de música popular que supo trascender fronteras a través de su voz.

Entre 1964 y 1965, regresa a Uruguay para presentarse en el Auditorio del SODRE, ya para el 66 hace su primer presentación en el festival de Cosquín en Córdoba Argentina y publica el disco Canta Zitarrosa.

Supo crear una imagen y un estilo bastante particular que tenían como principal atractivo su voz Grave y el cuarteto de guitarras que solían acompañarlo, el mismo estaba compuesto por músicos de excepción, que supieron brindarle un nivel aun mayor a la calidad del producto final. De esta forma, logro hacer conocido al género de la milonga en varios países de Latinoamérica, llevando junto con el un pedacito del Uruguay dentro de su cancionero y su repertorio tan variado.

A pesar del paso del tiempo, muchas de sus canciones y las temáticas tratadas en estas, le han logrado ser esquivos ya que, a pesar de ser simples letras, escritas en versos, terminan tratando temas universales que siempre nos van a llegar a cuestionar. A modo de ejemplo podríamos nombrar Doña Soledad que trata temas como la soledad y la vida cotidiana, Adagio a mi país hablando de lo que es la identidad nacional y la realidad uruguaya o Crece desde el pie, tratando temas como el crecimiento colectivo y las diferencias sociales.

En 1971 se adhirió al Frente Amplio, hecho que le valió ser censurado, en el proceso cívico militar que vivió el Uruguay a partir de 1973. Gran parte de su obra aborda temas políticos y sociales que han puesto en tela de juicio ciertas acciones de personas asociadas al poder. Canciones como Desde el exilio o Chamarrita de los milicos, son una clara muestra de su posición política. Alfredo Zitarrosa al igual que otros tantos artistas tuvo que exiliarse del país durante la dictadura, de cualquier forma, este hecho, tanto a el como a los demás nos los llevo al olvido, sino que hizo reforzar su presencia a nivel popular dentro de la población que estaba dentro del territorio y que tuvo que superponerse a la realidad por la que el país atravesaba por aquel entonces.

Después de este impasse alejado del Rio de la Plata, pudo regresar en 1983 a cantar en Argentina, una vez que se levantó la prohibición de su música. Por aquel entonces, el gobierno militar que regia en ese momento, estaba abandonando el poder y dándole paso a la democracia nuevamente. No fue sino hasta marzo de 1984 cuando pudo regresar al Uruguay de una forma triunfal con un pueblo que lo esperaba y aclamaba feliz de tener nuevamente a uno de los mayores exponentes de la cultura popular dentro del territorio. El regreso de Alfredo es visto como un nuevo comienzo a nivel democrático en el país y como el retorno de ciertas libertades de expresión que se fueron devolviendo en cuentagotas con el paso de los años.

A pesar del amor popular recibido por Alfredo, los años venideros no fueron nada fáciles, el país había quedado hundido en una profunda crisis tras la dictadura y las posibilidades de trabajo para los artistas eran bastantes menguadas, sobre todo en momentos donde el pueblo se había inclinado hacia una opción de derecha al elegir a Julio María Sanguinetti como presidente electo. A pesar de esto siguió vinculado al arte presentando en 1988 su libro Por si el recuerdo.

Falleció de una forma bastante inesperada a los 52 años, el 17 de enero de 1989 en Montevideo, víctima de una peritonitis causada por un infarto mesentérico (es una emergencia médica y quirúrgica grave que ocurre cuando se interrumpe de forma brusca el flujo sanguíneo hacia el intestino (delgado o grueso), lo que provoca daño celular y necrosis (muerte) del tejido intestinal)

La vida y la obra de Alfredo Zitarrosa cobran vital importancia y trascendencia por el momento histórico en el que se dan y por la actitud que el tomo ante dicho suceso, buscando ser protagonista a través de la defensa de sus ideales y de su forma de entender la realidad. Esto lo colocó en el historial de privilegio de los artistas referentes en la música popular uruguaya.

Fuentes bibliográficas y documentales

Biblioteca del Poder Legislativo de Uruguay. Alfredo Zitarrosa. Biobibliografías. https://omeka.parlamento.gub.uy/omeka-s/s/biobibliografias/item/3551
Ministerio de Educación y Cultura de Uruguay. Alfredo Zitarrosa. Academia Nacional de Letras. https://www.gub.uy/ministerio-educacion-cultura/academia-nacional-letras/alfredo-zitarrosa
Ministerio de Educación y Cultura de Uruguay. Alfredo Zitarrosa. https://www.gub.uy/ministerio-educacion-cultura/comunicacion/noticias/alfredo-zitarrosa
Centro de Fotografía de Montevideo. Alfredo Zitarrosa. Archivo Zitarrosa. https://cdf.montevideo.gub.uy/exposicion/alfredo-zitarrosa
Universidad de la República. Homenaje a Alfredo Zitarrosa. https://udelar.edu.uy/noticias/homenaje-alfredo-zitarrosa
Pellegrino, Guillermo (2013). Alfredo Zitarrosa: la biografía. Montevideo: Editorial Estuario.
Banco de Seguros del Estado (2010). Almanaque 2010: Alfredo Zitarrosa. 

 

 

EL BURNOUT LA NUEVA PANDEMIA SILENCIOSA

 

El avance de las tecnologías y las comunicaciones nos han permitido mejorar como profesionales o empleados, al punto de que muchas veces ni siquiera es necesario tener que asistir físicamente a la empresa u organización a la cual pertenecemos, para poder desarrollar nuestras tareas con normalidad. La mezcla de trabajo con nuestra rutina cotidiana ha generado que ambas se entrelacen al punto de que muchas veces estamos realizando actividades de tipo personal, pero interrelacionándolas con nuestras obligaciones laborales. Esta nueva forma de vivir sin horarios y sin un segmentación real del tiempo que le dedicamos a cada actividad, nos ha empezado a generar una especie de crisis de tipo anímica en donde el desgaste y la falta de empatía empiezan a ser la moneda corriente de cada día.

 De cualquier forma, el hecho de padecer agotamiento emocional ante los problemas laborales que nos aquejan y sobrepasan no es nada nuevo. El término "burnout" apareció por primera vez en 1974 y fue utilizado por el psicoanalista germano-estadounidense Herbert Freudenberger que al trabajar como voluntario en una clínica para personas con adicciones  empezó a notar que al cabo de un año sus compañeros comenzaron a demostrar un aumento progresivo de la perdida de energía, así como también, agotamiento emocional y una actitud más fría y desinteresada con respecto a los pacientes que eran el motor del interés inicial por el cual participaban de esta tarea.

Al principio Herbert Freudenberger lo definió como "un estado de fatiga o frustración que se produce por la dedicación a una causa, forma de vida o relación que no produce el esperado refuerzo". Siendo esta simplemente la punta del iceberg de todo lo que llegaría más adelante alrededor de este concepto que en su traducción más simple del inglés al castellano es “agotamiento” pero detrás de esto se encierran muchas otras realidades por las que las personas atraviesan en su día a día.

El avance de la tecnología y la búsqueda por el productivismo ha sido la bandera insignia de esta nueva era, acompañado por el compromiso laboral exacerbado, con nuevas estrategias que nos han hecho sentir que quienes conformamos un equipo de trabajo somos únicos e indispensables, además de formar parte de una familia que espera lo mejor de nosotros. Esta nueva forma de “vivir el trabajo” tuvo su punto más alto con la llegada del COVID 19 y un estado de pandemia mundial en el que en muchos casos la vida pudo continuar como si nada pasara en cuanto a las relaciones y compromisos de siempre ya que la conectividad fue el la herramienta que nos permitió seguir estando presentes, aunque todo se nos derrumbara en nuestro entorno.

Al notar esto muchas empresas entendieron que podrían ahorrar grandes costos internos de albergar a su personal por tantas horas y tantos días al mes, buscando la posibilidad de invitarlos a que también lo hicieran desde sus casas, generando con esto mayor disponibilidad horaria para compartir con sus familias y la sensación de no estar atados a un lugar físico donde estuvieran cumpliendo a rajatabla con una reglamentación prestablecida. Esta nueva modalidad dio libertad en algunos aspectos, pero por otro lado genero una mayor atadura de los obreros hacia sus labores ya que cuando uno no tiene por qué cumplir un horario puede dedicarse al trabajo en todo momento y este se termina mezclando con su vida personal indefectiblemente, por más que no se quiera. Esta realidad cada día que pasa va en aumento y normalizo el burnout al punto de que ya es algo con lo que solemos convivir en nuestra vida cotidiana.

Actualmente nos creemos dueños de nuestras vidas y de nuestro tiempo al adoptar esta modalidad de trabajo, pero en ningún momento nos hemos detenido a pensar que no hay mejor poder que aquel que se ejerce sin que nos demos cuenta.

El burnout a nivel de terminología e instalación en nuestra vida, es totalmente comparable con el termino estrés y su existencia en el pasado, padecimiento por el cual probablemente nuestros abuelos o generaciones anteriores pudieron haberlo sufrido, pero jamás lo llamaron de esa forma, pudiendo ser confundido con un simple cansancio o desgaste por el cumulo de actividades.

El siglo XXI es el siglo de las denominaciones, hoy en día todo debe tener un nombre y una causa, quizás eso sea bastante complejo de poder sobrellevar y nos ha vuelto una sociedad más “débil” si se quiere, ya que entendemos que constantemente atravesamos por determinados padecimientos que antes quizás ni siquiera estaban en la agenda de nadie. Esto por otro lado tiene la contracara positiva que nos da la posibilidad de poder entender un poco más que es lo que nos pasa, quizás a futuro, normalizar estas actitudes, nos transforme en una sociedad al menos un poco mejor.

ENTREVISTA A LUCAS SILVA

Nació en Juan Lacaze en 1980, es licenciado en ciencias de la comunicación y ha estado vinculado a La Diaria desde sus comienzos, siendo actualmente el coordinador periodístico de este multimedio, además es docente de periodismo político en la Universidad de Montevideo. Autor del libro El caso Astesiano publicado en 2024, donde realizo una investigación periodística sobre el jefe de custodia presidencial durante el gobierno de Luis Lacalle Pou, haciendo una extensa revisión de todos los vínculos de poder entorno a presidencia y de los ya conocidos abusos de influencias que existieron en ese momento, también codirigió la película documental El facilitador (estrenada en 2024), que aborda el caso Astesiano y la historia de Sebastián Marset. En esta oportunidad paso por Periodismo en tus Manos, Lucas Silva.

 

¿Cómo entendes al cambio de paradigma por el que está atravesando el periodismo en la era digital, dejando atrás sus formas más tradicionales?

Lo primero es reconocer que el periodismo no atraviesa su mejor momento. Hay una crisis sostenida y agravada de los modelos de negocios que lo sustentan, hay un avance tecnológico que desafía las lógicas tradicionales -la inteligencia artificial llevó las cosas a otro nivel- y hay un problema con la credibilidad del periodismo como institución. En esto último confluyen varios factores: un contexto de desconfianza generalizado en las instituciones tradicionales -entre ellas el periodismo, pero también la política y otras-, el surgimiento de liderazgos populistas que sacan rédito con sus ataques a la tarea de los periodistas y seguramente también haya una incidencia de los errores propios. En Uruguay no tenemos muchos ámbitos colectivos para discutir nuestros problemas (existen sí espacios gremiales, pero no hay un “colegio” o institución similar). Más allá de este panorama, y un poco paradójicamente, creo que el trabajo de los periodistas sigue siendo importante para las democracias. Y tal vez hasta sea más necesario que en otras épocas.

¿Qué porcentaje de noticias falsas crees que circulan en la actualidad y cuanto crees que eso puede importarle a la gente en su día a día?

No podría decir un porcentaje. Pero si comparo la situación actual con la época de nacimiento del diario -marzo de 2006-, es evidente que el fenómeno no ha parado de crecer (o por lo menos su dimensión más visible). En cuanto a si son importantes para la gente: no creo que haya una noticia falsa que convenza a toda la gente al mismo tiempo, sino que, en todo caso, convivimos con múltiples segmentos que consumen múltiples tipos de desinformación. Esa otra capa complejiza todavía más el problema. Desde nuestra actividad como periodistas, se podría decir que hay un retroceso: hoy muchas veces nuestra tarea consiste en decir “esto pasó o esto no pasó”, obviedades que hace 20 años no era necesario discutir.

¿Por qué crees que el caso Astesiano no derrumbo al sistema democrático uruguayo ni llevo a que el presidente fuera cuestionado en su cargo?

Es una pregunta difícil, quizás sea más para un politólogo. Lo que sí puedo decir es que el gobierno de Lacalle Pou montó una narrativa que apuntó a criticar las supuestas filtraciones -que no fueron tales- y el trabajo de los periodistas, en lugar de intentar desmentir la información que diversos medios iban publicando. También hubo movimientos para cerrar el caso en la Fiscalía, algo que sí me parece complicado. La fiscal Sabrina Flores quiso volver a periciar el teléfono para acceder a las conversaciones con Lacalle Pou, pero no se lo permitieron. Poco tiempo después fue removida del caso y la trasladaron a otra Fiscalía. Desde ese momento, no hubo ningún avance en la investigación. Se podrían decir cosas similares sobre la Fiscalía en el caso de Marset, donde también quedaron muchas cosas sin investigar a fondo. Y lamentablemente se podrían decir cosas similares sobre la Fiscalía en muchos temas que involucran a la política y a los delitos de cuello blanco.

Teniendo en cuenta la apertura a la información que tenemos hoy en día, combinada con la velocidad en que las noticias nos alcanzan ¿Cuánto crees que puede influir un medio de comunicación en nuestra forma de pensar?

Seguramente menos que antes. Volviendo a la comparación con lo que sucedía hace 20 años: hoy los temas que se publican duran mucho menos en la agenda. Una noticia puede impactar de mañana y esa misma noche nadie habla del tema. Esa aceleración de los tiempos sólo contribuye al ruido, cada vez es más difícil discernir qué es importante y qué es accesorio. Otra dimensión es cuánto inciden todavía las noticias de los medios tradicionales en la conversación de redes sociales. Seguramente también menos que antes, pero no tengo claro que sea algo necesariamente malo. Lo importante para un medio es tener resuelto de antemano a quién te interesa hablarle. En el caso de La Diaria, me parece que tenemos un vínculo más directo con la comunidad de lectores, sin la mediación de ese ruido de las discusiones en las redes, y también la ventaja de poder preguntarles directamente cómo van viendo nuestro trabajo y cómo se vinculan con la información. En base a esos insumos, resolvimos recientemente que había una necesidad de tener las radios de aire y que todavía vale la pena convocar a reuniones presenciales con nuestros lectores, para intercambiar sobre diversos temas. Creo que esa necesidad que surgió refleja que también hay cierto cansancio o disconformidad con algunas lógicas informativas actuales.

¿Cómo es enseñar periodismo en épocas donde todos jugamos a ser periodistas y la comunicación ha sido invadida por personas pertenecientes a otras áreas o rubros?

Me gusta mucho la docencia. Ese sería otro ejemplo de ámbitos en los que vale la pena repensar críticamente qué estamos haciendo los periodistas. En general siento que las nuevas generaciones vienen mejor capacitadas y con mejores herramientas que las que teníamos nosotros cuando estudiamos periodismo (en mi caso, en el comienzo de los años 2000). Eso me genera cierto optimismo. Por lo general, trato de motivarlos a que generen sus propios medios o canales de comunicación -como hicimos en su momento con La Diaria- y que le busquen la vuelta por ese lado.

¿Crees en la subsistencia de los medios tradicionales (Radio, Televisión, Prensa) tal como los conocimos hace al menos hace diez años atrás o es necesaria su reconversión para seguir existiendo?

Me parece que hoy la capacidad de reconversión se ha vuelto prácticamente una condición imprescindible para la supervivencia. Ya pasó a ser una cultura dentro de las redacciones. Sin ese músculo bien entrenado, es muy difícil que un medio logre la sostenibilidad. Es más, creo que hoy empezó a ser muy importante tener la capacidad de dar marcha atrás y no persistir en errores. Por ejemplo, cuando se lanza un producto nuevo y no funciona. Ahí también los tiempos se han acortado y persistir en errores o en cosas que no funcionan puede resultar muy complicado.

¿Los niveles de violencia e instalación del narcotráfico en Uruguay ya están al nivel de países como México o Colombia? Salvando las distancias de las cantidades de población.

Tengo la impresión de que la situación es más grave de lo que pensamos. O de lo que estamos dispuestos a asumir. Pienso en los números (cifras de homicidio, cantidad de presos) y también en la infiltración del crimen organizado en la política, el Estado, la policía o la Fiscalía. Me parece que muchas veces nos aferramos demasiado a la creencia de la excepcionalidad uruguaya y eso ayuda poco a solucionar los problemas que tenemos.

¿Puede llegar a influir este tipo de manifestaciones violentas derivadas del narcotráfico a la hora de comunicar o de saberse en riesgo ante una noticia? O ¿aun en Uruguay los medios de comunicación son respetados como institución?

La cobertura sobre crimen organizado en Uruguay es menos riesgosa que en otros países de América Latina (Colombia, México, Paraguay). Es un hecho, avalado por cifras. Pero también es cierto que otros fenómenos de este tipo (sicariato, escalada de homicidios, infiltración de la política) demoran en llegar, pero finalmente llegan. Nadie está vacunado para estas cosas. Particularmente me preocupa lo que puede pasar con el periodismo local, con los colegas que trabajan en la frontera con Brasil, por ejemplo. Lo digo porque en Paraguay -un espejo en el que deberíamos mirarnos más- se han registrado más ataques contra periodistas en lugares como Pedro Juan Caballero o Ciudad del Este que en Asunción.